知道了覺知是禪修的關(guān)鍵后，就要學(xué)習(xí)如何入定了。那么入定的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何能隨意入、出定？如何能最終達(dá)到四禪的境界？這篇文章是一位得道人將自己的禪修心得詳述出來，供大家在修禪時(shí)能有所幫助，當(dāng)真是功德無量！

修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進(jìn)入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進(jìn)地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當(dāng)時(shí)要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當(dāng)這些煩惱沒有現(xiàn)前的時(shí)候，如果修法正確，都有機(jī)會(huì)入定。

其實(shí)不知道大家有沒有想過：一心一意地誦經(jīng)、拜佛和一心一意地工作，它們之間沒有什么區(qū)別。

一提到學(xué)佛，大家總會(huì)談到自己的時(shí)間不夠，怕自己學(xué)不好佛，實(shí)際上這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。如果你真的沒有時(shí)間去打坐、誦經(jīng)、拜佛的話，你一心一意地去做世間的工作，本身就是在修道、就是在學(xué)佛。并非放棄世間的工作，把自己關(guān)在家里誦經(jīng)、打坐、拜佛，這才叫學(xué)佛。

你一心一意地拜佛，是在做一件事情；一心一意地工作，也是在做一件事情。既然都是一心一意地在做某一件事情，從本質(zhì)上來講，怎么會(huì)有區(qū)別呢？你只要是能夠一心一意地做任何一件事情，都是在訓(xùn)練自己的定力。你如果達(dá)到一心一意做一件事的境界，那就說明你有了一定的定力。

任何一個(gè)法門都是為了產(chǎn)生定力，有了定力才能隨心所欲。一心不亂是最大的定力。

下面光明燈廠家講述虛云法師在終南山住茅蓬的事跡。

當(dāng)年，他老人家六十七歲，在終南山住茅蓬。戒塵法師是一位講大部經(jīng)的法師，聽說老和尚在高旻寺開了悟，便到終南山茅蓬找老和尚辯論禪宗的機(jī)鋒語。老和尚聽他把話說得很大，便對(duì)他說：“你的機(jī)鋒辯論雖然很好，但這個(gè)不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，閻王老子不會(huì)放過你的。不要再多辯了，咱們倆坐坐看吧。”

于是，他們兩人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不動(dòng)；而戒塵法師只坐了半天，雙腿已痛得不得了，心里的妄想更是煩躁不安。戒塵法師每天都繞著老和尚走幾圈，好不容易才等到第七天，老和尚終于出定了。他問老和尚：“您在定中，是有覺知還是沒有覺知呢？若是有覺知的話，就不名為入定；如果沒有覺知的話，那豈不是枯定，不就是所謂的死水不藏龍嗎？”

老和尚說：“要知道禪宗這一法，原不以定為究竟，只求明心見性。若是真疑現(xiàn)前，其心自然清凈。由于疑情不斷，所以不是無知；也因沒有妄想，所以不是有知。雖然沒有妄想之知，但就是一支針掉在地上，也能聽得清清楚楚；你每天繞著我走幾圈，我都知道，只因疑情之力、不起分別而已。雖然不起分別，因?yàn)橛幸汕樵冢τ貌粩?，所以不是枯定。雖然不是枯定，這亦只不過是功用路途中事，并非就是究竟的。所以過去這七天，我只是覺得好像一彈指間就過去了，如果我一生分別心便會(huì)出定了。參禪辦道的人，必須將此疑情疑至極處，一旦因緣時(shí)至打破疑團(tuán)，摩著自家鼻孔，才是真正的道契無生??！”

自此以后，戒塵法師就一直跟隨著老和尚，對(duì)他老人家非常信服和尊敬了。后來有一次，老和尚入定十八天，山上其他人知道了都來參拜他，他感到厭煩，于是他們倆便背著背架子朝峨嵋山去了。一天晚上，他們倆在一個(gè)沒有人住的小破廟過夜。老和尚說睡到半夜時(shí)，戒塵法師有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中聽到那跳蚤叫得很慘。翌日，老和尚就將此事查問戒塵法師，他聽后感到很驚訝，心想：“竟然連我放一只跳蚤在地上他都知道，而且還聽到跳蚤的喊叫聲，定中的功夫真是了不起啊！”可知身心清凈的境界真是不可思議。

生活中的每一項(xiàng)工作，都可以利用它來修道，它本身也就是在修道。不需要你放下手里的工作，再把自己關(guān)起來修道。

所以說世間任何一件事情的成與敗，都需要因緣的和合與具備。專心做事就是修行！

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